引言

元代侍仪司对宫廷礼仪制度的改革，体现在哪些方面？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，至元十年（1273年）二月二十九日，侍仪司相关官员呈请秀才祭丁时当备唐巾襕带。“承奉中书省判送大司农、御史丞兼领侍议司呈：至圣文宣王，用王者之礼乐释、老二家，与儒一体，彼皆黄冠缁衣，以别其徒，独彼孔门，衣服混然，无以异于常人者。

自今以往，拟合令执事官员，各依品序穿着公服。外据陪位诸儒，亦合衣襕带唐巾，行释菜之礼，似为相应。批奉都堂均旨，送吏礼部拟定连呈。

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省部议得

衣冠所以彰贵贱、表诚敬，况国家大礼先圣先师，不必援释、老二家之例。凡预执事官员及陪位诸儒，自当谨严仪礼，以行其事。参详，如准侍仪司所呈，似为相应。”由此可见，除了各依品序制造公服外，诸儒还要自备襕带、唐巾，相关礼仪规定更加详尽。

虽然朝廷规定了拜贺行礼的相关事宜，但是在实际施行过程中，官吏巧取于民、侵扰百姓，违背了臣民诚敬的初衷。大德七年（1303年）八月二十日，御史台呈“拟合从宜讲究，著为定制，颁行天下，使臣子遵守，庶免差忒不一”，建议规范礼仪制度。

《元典章》又载：“得此，送据礼部呈：‘约会到集贤、翰林国史院并侍仪司官一同议拟得：凡遇圣节、元日，礼当诚敬祝贺而已。今廉访司言及率敛民钱，骚扰百姓，又聚众迎接万岁牌等事，岂臣下致敬之礼？今比附到至元八年已定仪式，合行合禁事理，逐一议拟于后。具呈照详。’得此。

都省照得

外路诸衙门钦遇圣节、元日，臣子之礼，但当以敬为主，照依至元八年奏准仪式行礼。合用乐人，止就本处在城者，无得于他处勾集，及椿配诸行户、百姓人等装扮社直。所据筵会一切所需之物，官吏自备，并不得取敛于民。除外，咨请遍行合属，依上施行。”

集贤、翰林国史院并侍仪司官注意到拜贺礼仪给百姓带来的不便，明确了何为致敬之礼，为民解决问题，减轻负担。侍仪司除了商议拜贺礼仪相关事宜之外，对于表章体式的施行也有所作用。

《元典章》记载：至元三年四月，中书礼部：承奉中书省判送：“侍仪司呈该：‘南京路睢州等处进到表章，脱漏印信’事。”省部行移侍仪司，照依旧例定到表章体式。呈奉都堂钧旨：“送本部依上遍行各路，一体施行。”奉此。

今将定制体式开坐前去，仰照验。今后遇有进呈表章，依式施行。表章定制体式为“诸上表并为楷书，每幅六行或七行，后一幅或三行或五行，每行不限字数。第一幅前用帖黄押，下边用印，末后年月日上及背缝亦用印。上笺者准此。

封皮上帖黄押，下边用印。其在下‘上进’、‘谨封’字上用印。上表者，表以红罗夹复，笺以梅红罗单复封裹。外路仍盛以锁钥。全表匣饰以龙，笺匣饰以螭。”

侍仪司呈进到表章脱漏印信之事，意识到礼仪有所疏漏，而后省部命其依照旧例定到表章体式，这也是侍仪司商议并策划礼仪的体现。侍仪司在元初仪礼缺略之时，为礼仪的制定提出众多建议，涉及到礼仪的各个方面，对元代礼仪的制定起到至关重要的作用，并为元代礼制的发展奠定了基础。

布置引导仪式

元代侍仪司最直接的职能就是布置引导仪式之职，保障仪式顺利进行，在各项重大宫廷仪式上皆有侍仪司官布置陈列及引导仪式过程，也可以说侍仪司与其他机构配合，起到主司仪事的作用。《元史·百官志》明确记载侍仪司“掌凡朝会、即位、册后、建储、奉上尊号及外国朝觐之礼”。

元代礼节日趋繁缛，各项仪式先期准备工作以及仪式当天的举行过程都需要侍仪司等官员的布置与引导。侍仪司掌朝会之礼。

“朝会”一般指皇帝定期上朝接见百官，处理政务。元之“朝会”的含义与前代不同，元代称忽里台大会为“大朝会”，皇帝巡行上都时接见前来觐见的诸王驸马，也被称为“朝会”。根据朝臣王恽、杨恒、马祖常等人一再上奏请行常朝来看，元代并不实行常朝。因此，这里所说的朝会之仪是供遇节日庆典“朝贺”时所使用的礼仪。

“元正受朝仪”是元正节（新年第一天）时皇帝接受百官朝贺时的仪式。经过前期准备与练习之后，在举行仪式的这天天刚亮之时，侍仪使引导从护尉，各自穿着规定的服装，入至皇帝寝殿之前，捧牙牌并下跪通报警卫宫禁的官员一切准备就绪。

内侍入奏并出传制曰“可”，侍仪使扣头起身。皇帝出阁乘坐帝辇，鸣鞭三响。“侍仪使并通事舍人，分左右，引擎执护尉、劈正斧中行，导至大明殿外”。

侍仪使导驾时，由引进使同内侍官，引宫人擎执导从入至皇后宫廷，并以相同程序请皇后出阁升辇至大明殿东门外。待两宫升御榻后，开始进行仪式过程。

司仪者高声呼唱引导诸王百官行礼，而后由两位侍仪使到丞相面前引导其至殿上向皇帝敬酒，前行则有乐工分成左右，引登歌者及舞童舞女依次登上殿门外的露阶上。

丞相至宇下铺有锦褥的座位而立，侍仪使分左右向北而立。待前行色曲将半，舞旋列定之时，通赞唱曰“分班”并奏乐。侍仪使便引导丞相由南东门入，宣徽使随行至御榻之前。

丞相跪拜并祝赞后退至进酒位，实行酒仪之后，由两位侍仪使引导从南东门出，回到原来的位置，奏乐停止。接下来是宣礼物舍人进读礼物目、宣表目舍人读中外百司表目、翰林院官读中书省表等仪式过程。僧人、道士、耆老以及外国蕃客皆依次进行祝贺。

“礼毕，大会诸王宗亲、驸马、大臣，宴飨殿上，侍仪使引丞相等升殿侍宴”。待宴飨结束后，鸣鞭三响。“侍仪使导驾，引进使导后，还寝殿，如来仪”。至此，“元正受朝仪”结束，侍仪使引导仪式的工作也结束了。

由此可见，侍仪司的引导作用贯穿于整个仪式过程。“天寿圣节受朝仪”及“郊庙礼成受贺仪”同上述仪式过程相似，此处便不再赘述。关于元代朝会礼仪，高丽书状官李承休所著的《宾王录》和意大利商人马可波罗口述的《马可波罗行纪》等外国史料中也有相关记载，这些记载使我们从另一角度了解元代朝贺礼仪。

《宾王录》的记载

《宾王录》载：“自诸大王、诸大官人，以至百寮，黎明而会，莫不朝衣穿执而云委于中庭。有阁门使，各以其序，引进拜位。其拜位则以黄丹画地面，龙发白席为之方罫，区以别位，而书其官号。

既引立已，令馆伴侯学士姜宣使引我令殿并侯邸及官属列立于班心之下。其余诸国来朝之使，从其所服，而俾立于最后行尾。俄而，皇帝出自便殿，就于殿上，与皇后升宝座而受贺。其礼数与我本朝大同小异。”

其中“书其官号”可能就是侍仪司所为。汉文史料中有这样的记载：“其侍仪司先一日于端门两阙间灰界方所，以板书百官号，随各司依品秩作等列。班定，以次入宫行礼。”

也就是说侍仪司起到重要的布置陈设的作用。李承休还记载了赐宴位序，“其赐座位序，则西偏第一行皇太子，隔一位大王六，隔二位我令殿更无坐者，其宣使、奉御、秀才、令史辈，列立于前，而殿内恢恢乎有余地矣”。

李承修以外国藩属人员的视角，记载“元正受朝仪”的过程，其中记载的拜位区分方法、朝拜以及赐宴位序恰好弥补了《元史·礼乐志》中的史料欠缺。《马可波罗行纪》中也有关于忽必烈大汗召见贵族的仪式以及和贵族们的大朝宴的相关记载，与《元史·礼乐志》的记载类似。

大汗举行大朝宴时坐在北方，面向南方，皇后居其左，皇亲国戚及贵族也分坐左右并且席次依次降低。“此外命臣下数人接待入朝之外国人，告以礼节，位置席次”。马可波罗所说的“臣下数人”，其中可能就包括侍仪司的官员。侍仪司掌即位之礼。

“皇帝即位受朝仪”同“元正受朝仪”开始时的仪式相同，侍仪使引导从护尉，各服其服，到皇太子寝阁之前，捧着牙牌跪报外面已经准备就绪。待内侍传旨曰“可”时，侍仪使俯伏兴。“

皇太子出阁，侍仪使前导，由崇天门入，升大明殿”。引进使也按照相同礼仪请皇太子妃出阁，并引导其从凤仪门进入。诸王以国礼扶皇帝登上宝位后，鸣鞭三响。

结语

总的来说，也如同元正朝仪一样，起居赞拜。贺献礼毕、跪奏诏文之后，侍仪使称有制，宣赞、通赞、典引等司仪者高声呼唱引导诸王百官行礼。

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