作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

寅三、相续差别（分二科）卯一、简五识

又非五识身；有二剎那，相随俱生。亦无展转无间，更互而生。

「又非五识身；有二剎那，相随俱生」，前边说是「生缘差别」，有了作意心所，心才能生起活动，那么生起来以后还是不一样的。现在先说「五识身」。又不是「五识身；有二剎那，相随俱生」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识的体性，「非」，这个「非」字就念在这里也可以。非「有二剎那，相随俱生」，它只有一剎那。这五个识这一剎那以后就变了，不能相续下去，不可能有二剎那连续起来同时的生起活动，它没有这个力量，它没有这种能力相续地随转。前五识只有一剎那，第二剎那就变了。

「亦无展转无间，更互而生」，譬如眼识只有一剎那就过去了，第二剎那就不是眼识了，耳识、鼻识、舌识、身识都是这样子。但是，是不是眼识生起以后就应该是耳识？或者是鼻识、舌识、身识？不是的！「亦无展转无间，更互而生」，也不能够展转地；不间断，眼识就一定和耳识不间断地就生起？也不是的。这因为各有各的自性、所依、所缘、助伴、作业，它不是有决定的连贯性，所以就没有一定的次第的；「亦无展转无间，更互而生」。

韩清净《披寻记》：「又非五识身有二剎那相随俱生等者：此说五识由根不坏、境现前，或随一生，或复俱转，于一剎那差别可得。谓于尔时，若一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。然无力能相续随转，是故说言非五识身有二剎那相随俱生。又五识身依、缘、作意各别而生，自不与余作违顺缘。即由如是不随顺义，是故说言亦无展转无间更互而生。」

此处说五识的生起条件，要根不坏、境界现前、还有能生作意正起。有时是五识中的眼识或耳识其中一个产生，或五识同时一起活动，在一个剎那里面，可能是一个，可能是两个，可能是三个，可能是全部，一起活动。如果那时有一个眼识产生的因缘已经现前了，在这时只有一个眼识会生起；如果那时，乃至是省略之词，有二或三或四，或是五个识产生的因缘已经现前，此时五识就会同时生起。

然而五识生起后，不会再相续，第二剎那就是意识的分别，所以说五识身不会有二剎那相随俱生。又五识身所依的根、所缘的境及能生作意是各别产生，自识不会给与其余四识作违缘或顺缘，就由这不随顺的道理，所以说亦无展转无间更互而生。

比如眼识与耳识，它们生起的因缘不一样、作意的因缘也不一样。眼识不会与其它的耳鼻舌身作违顺缘，不会障碍其它的识生起，也不会随顺它生起，五识彼此不可以互相作违顺缘。重点是在第六意识，因为它们是随着第六意识的作意力而转的，前五识是不自主的，不会说我眼睛看完了，你耳朵去听，它不能做这种命令，只有第六意识才可以，所以说五识不会展转更互而生。

卯二、显意识（分三科）辰一、辨次第（分二科）

巳一、寻求心及决定心（分二科）午一、别释其相（分二科）未一、寻求心

又一剎那，五识身生已；从此无间，必意识生。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之下)：次第中，文分为四：一、明五识剎那；二、明五心差别；三、释经「一心」言；四、明五心缘境之世。

五识剎那中，《唯识》第四有二说：一云、唯一剎那，以此文等为证；二云、此依未自在位，多分率尔心唯一剎那，非等流及自在。

染净心生，「谓分别故，及先所引故」者，曾未得境，今分别故；前已得境，谙悉故生。言「意识中所有，由二种因」下，若等流意识，亦由二因；若等流五识，唯由第四染净意识所引，以无分别故。由此道理，故上论说眼等五识随意识转。

「又一剎那，五识身生已」，就是接触外面的境界，当然是前五识；前五识和外面的境界一剎那间就生起来了。生起来的时候，「从此无间，必意识生」，从这一剎那不间断地，没有间隔，决定是第六意识生起了。这样一剎那的五识就是率尔心，它就是率尔心了。「无间，必意识生」，这个就是第六意识第二剎那生起，意识生。当然，有一个同时意识那也过去了。

韩清净《披寻记》：「又一剎那至必意识生者：此中五识或随说一，或复一切，于一剎那率尔生已，从此无间不随俱生，不更互生，此名率尔心。然于尔时，定有意识缘现在境分别寻求，是故说言必意识生，此名寻求心。」

此中五识身生是讲其中一个识，或是五识全部，于一剎那率尔生已，从此无间不会相续下去，不会互相影响别的识生起，这称率尔心。然而五识率尔心缘境以后，定有意识缘五识所缘的境界分别寻求，所以说必意识生，称为寻求心。

率尔就是剎那接触境界以后，眼睛看到色，耳朵听到声音等，从此无间第六意识的寻求心生，前五识不相随俱生，不会再有第二剎那的眼识生，也没有力量去警策余识生起，不会和其它耳识、鼻识、舌识、身识展转无间更互而生。这一剎那接触到境界时，称为率尔心。然于当时，定有意识缘着现在境分别寻求，其实就是和五识相同的境界，称作现在境，所以说必意识生，称为寻求心。

意识缘的现在境，是和五识缘相同的境，称现在境，后一剎那和前一剎那一样的。如果要再详细说所谓的疏所缘缘和亲所缘缘，第六意识根据疏所缘缘来说是缘过去，因为前五识认识完了，然后接下来才是它；如果缘的亲所缘缘是缘现在，因为每一个识的亲所缘缘都是缘现在。唯识学的主张是：过、未无，现在有，一切识现前时，能缘的见分和所缘的相分，一定是剎那同时存在，所以是唯缘现在。

未二、决定心（分二科）申一、简散乱

从此无间，或时散乱；或耳识生、或五识身中随一识生。

「从此无间」，第二剎那以后。「或时散乱」，就是在第三剎那的时候，或者这时候就散乱了。这是因为寻求的时候，第六意识寻求外面的境界没有兴趣，就是不专注，不注意这个事情，那么这个心就变了，就去缘别的事情去了，所以就是散乱了；心不专注，就是不注意那个所缘境的事情。「或耳识生」，这个时候就没有一定的次第，或者是耳识现起了，那么有声音来，「耳识生起」。「或五识身中随一识生」，也不是决定耳识，或者就是五识身里面，那一个有因缘和合了，那么就出现了一个识。那么，这是散乱的境界。散乱的情况就是率尔或寻求心以后，就不再有决定心相续了。

申二、成决定

若不散乱；必定意识中，第二决定心生。

若是这个第六意识生起了以后，它没有散乱，它对于前五识的所缘境，它这时候能专注，来寻求。「必定意识中，第二决定心生」，「意识中，第二」，寻求也是第六意识，所以决定也是第六意识，所以决定是「第二」，是第二个意识，就是意识的第二个阶段。第二个阶段，这时候「决定心生」，就明白了这是怎么回事情。

韩清净《披寻记》：「或时散乱至决定心生者：此说意识起寻求已，从此无间，或时散乱，或不散乱。由散乱故，彼初意识便不明了。不明了故，于尔所时，若有声相率尔现前，耳识得生；或复余相随一现前，五识身中随一识生。若不散乱，意识明了，定于所缘能生胜解，是名第二决定心生。所以者何？谓若意识任运散乱，于尔所时境相不了，应说彼心堕入过去，于现在境定不相续。无欲等生为因缘故。与此相违，当知意识定相续起，于所寻求而得决定。此名决定心。」

此处是说第六意识寻求前五识见色闻声的境界以后，可能散乱，也可能不散乱。若因散乱的影响，意识就不明了。因为不明了境界的关系，当眼见色，寻求还不是很清楚时，有声相率尔现前，耳识又去分别声音，或者其它的鼻舌身、香味触等其它的境界现前，五识身中随一个识，鼻识舌识身识就会产生。

如果意识寻求以后不散乱，意识能够专注，继续明了，对于所缘的境界，能够产生强而有力的认识，印可决定这件事情，称为第二决定心生，能够决定现在是看到什么，听到什么。

为什么是这样呢？因为五识以后的意识若散乱时，对于眼前的境界就不明了，那时的心可能回想过去的事情，堕入过去，对于现在五识所缘见色闻声的境界，不会再相续，因为没有想要再继续看、继续听的欲力、念力、境界力、或串习力，使意识继续作意产生决定心。与此不同的情况，当知意识决定相续生起，比如五俱意识看到这一朵花想要再看，才会继续看，对于它所寻求的事情，就会得到决定相续前五识的活动，称作决定心。

午二、结成分别

由此寻求、决定，二意识故，分别境界。

前边是「别释其相」，各别的解释寻求心的相貌、决定心的相貌，解释完了。现在结束这一段，「结成分别」。

「由此寻求、决定，二」个「意识」的相貌的关系，就是由这二个心情去「分别」所缘「境界」；寻求是分别，决定也是分别。

巳二、染净心（分二科）午一、标列二因

又由二种因故。或染污、或善法生；谓分别故、及先所引故。

「又由二种因故。或染污、或善法生」，又第六意识，它是有二个原因，或者是染污，或者是不染污的善法生起来；「染污」就是烦恼心所。有二种原因生出来不同的心所法，那两种呢？「谓分别故、及先所引故」，「分别故」，就是对那个情况不太明白，他要去观察、去想一想，那就叫做「分别」。「及先所引」，就是前一剎那的心所引生的，就是前一剎那的心已经明白了那个情形，第二剎那、第三剎那就随着第一剎那的情况相续下来，那么叫做「先所引」，那就是等流了。「及先所引」，有等流的意思，也有染净的意思。前面是染，它随着也是染污；前边是清净，也随着清净。

午二、辨转随转（分二科）未一、具二种

意识中所有，由二种因。

第六意识的染净心，它是二种原因而生起。谓分别故、及先所引故。

未二、唯随转（分二科）申一、释（分二科）

酉一、唯由先引（分三科）戌一、标

在五识者；唯由先所引故。

「在五识者」，这两种原因在第六意识是完全具足的，若在五识呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的导引，它才能够这样子去认识的；它不具足分别。

戌二、征

所以者何？

什么原因呢？

戌三、释

由染污、及善意识力所引故。从此无间于眼等识中、染污及善法生。

「由染污、及善意识力所引故」，五识的这个了别性，它是由染污的意识、由不染污的善意识的力量所导引故，它才能继续地了别这个境界的。「从此无间于眼等识中、染污及善法生」，「从此无间」，就是从前一剎那那个意识的导引，那么它中间没有间隔，就是「于眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者烦恼心所生起。前五识是这样的情形，唯由心所引。

酉二、不由分别

不由分别，彼无分别故。

「不由分别」，前五识的活动，不是由于它自己有能力分别，不是。「彼无分别故」，彼前五识没有这个独立的能力，我去判断什么、去观察什么的。　因为前面说过，率尔以后的寻求和决定，是第六意识分别，前五识不能寻求和决定，因为它只有现前的了别而没有分别。

申二、结

由此道理；说眼等识，随意识转。

就这个道理，所以说眼等五识它只能随顺第六意识活动，它不能独自地活动。

韩清净《披寻记》：「又由二种因至随意识转者：此中通说意识及眼等识有染净心及等流心。染污、善法差别而生，是名染净心。分别所起及先所引，是名等流心。」

这里通说意识和眼等识有染净心还有等流心。因为染污、善法差别而生，称为染净心。由第六意识的分别生起染净，称为分别，第六意识生起染净分别以后，引发前五识染净心生，称为先所引，由分别所起及先所引的染净心相续生，称为等流心。

- 喜 欢 作 者 -

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